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La Vida Cartujana Hoy

by en 1 noviembre, 2011

El Siguiente articulo,  en italiano, es buena una Exposición Espiritual de la Vida en soledad Puesta en el ConTexto de la Vida de la Iglesia. Y el autor, Dom André Louf, ya fallecido, abad cisterciense FUE / por MUCHOS Años Trapense. Tomado de www.esicasmo.it

Editado por Monasterio Trapense Nuestra Señora de los Andes

Dom André Louf


  La vida en laura

Desde su creación, el carisma de la vida evangélica que se ha vivido de muchas maneras diferentes. En primer lugar se concretó en la renuncia al matrimonio por los ascetas y vírgenes, ya presente en la Iglesia primitiva. Pero muy rápidamente, parece que estos grupos tienden a ser bien definido dentro de la comunidad cristiana: las iglesias en el lenguaje arameo de estos grupos fueron llamados “Hijos e Hijas de la Alianza”, donde la Alianza palabra significa la especial relación que había contrato con su compromiso de celibato en el seno de la Iglesia. Originalmente fueron colocados perfectamente en las estructuras de la iglesia, y no busca la separación. Fue en la primera mitad del siglo IV que el hábito de algunos cristianos se aíslan en los desiertos de Egipto o en las montañas de Asia Menor. En este estilo de vida, todo el mundo entonces inédito, y no se entiende en sus primeros días, San Atanasio, Arzobispo de Alejandría, se convirtió en un famoso abogado en la vida de San Antonio, que pronto se tradujo al latín, donde se ha introducido en el Oeste el origen de la conversión de San Agustín.

Sin duda, los primeros monjes la intención de vivir totalmente solo en el desierto. Pero no quería atraer a los discípulos, deseosos de llegar a su escuela. Este fue el origen de las comunidades monásticas, que luego evolucionó a lo largo de dos modelos paralelos. Había comunidades donde la vida común cenobitas relativamente estrecho afirmó que los hermanos juntos, y la comunidad de solitarios, que vivían en cuevas o células extraídas, y se reunió a intervalos regulares, por lo general los domingos por la Synaxis litúrgica. A finales del siglo IV, estas dos formas es que la vida monástica se extendió rápidamente por todo el mundo cristiano.

En el Este, una forma de vida parece haber sido preferido sobre todo ermitaño, ya sea en forma de Laura, que desarrolló un poco de todas partes de Egipto, Palestina y Asia Menor, que se caracteriza por una colonia de células individuales, cuyos habitantes no se reunieron en algunas horas determinadas, como veremos más adelante, ya sea en forma de una vida monástica en dos etapas, la primera cenobítica más de cerca, de hecho, cuando se disponía a retirarse a la soledad, a la que Mónaco fue admitido en la final de un período más o menos largo entrenamiento en las virtudes de la vida comunitaria. Esta forma parece ser la práctica más común de la vida monástica en el idioma siríaco.

En el oeste, por el contrario, era la vida cenobítica que prevaleció, sobre todo después del siglo IX, cuando la regla de San Benito prácticamente suplantado todas las demás normas en vigor hasta allí.En el siglo XI, sin embargo, como ya se ha dicho, nos dimos cuenta de la aparición de una fuerte corriente ermitaño, primero en Italia, bajo la influencia de San Romualdo y sus primeros discípulos, que trató de integrar los grupos de una misma institución cenobítica ermitaño y grupos, y también de los internos persona que nunca salió de su soledad. La misma tendencia se encuentra en la Galia con el modelo de vida establecido por San Bruno, quien se inspiró para graduarse en lugar de los palestinos. Ambos Romuald Bruno izquierda de la misma intención: integrar en una vida más solitaria puede ser la vida armónica y fraterna, a continuación, la explotación de los recursos de ambos. Así que si usted comienza un Camaldolese cenobita, prometió una soledad más que si Dios quiere, el Chartreux es un solitario desde el principio, por lo que los riesgos de aislamiento se ve empañado por una dosis de vida digna fraterna.

Por otro lado, el monasterio todavía permite que otros “puntos fuertes”, por así decirlo, y otros equilibrios entre el régimen y el solitario régimen cenobítica. Junto a los “monjes del claustro”, que pasan la mayor parte del día en sus celdas, donde se celebra el Oficio Divino hora menos, comer y salir de la escucha íntima de la Palabra y la oración del corazón, así como la mano de obra, la comunidad incluye hermanos cartujos en su seno, que, mientras disfruta de un espacio solitario y compartirlos con la misma orientación que los Padres de la contemplación, se les llama en el máximo de su celda con el fin de participar en ciertas actividades en el monasterio y garantizar el buen funcionamiento de la comunidad. Entre ellos, algunos “conversos” son definitivamente comprometidos con los votos, otros, los “donados”, se unen a la comunidad con una promesa y un contrato de mutuo.Es muy posible que encontrar un equilibrio que mejor se adapte a sus instalaciones o la posibilidad de su salud.

La Orden de entonces, casi desde el principio, tiene una rama femenina, que actualmente cuenta con dos monasterios en Francia, dos en Italia y en España. La vida de las monjas cartujos se caracterizó por la misma orientación estrictamente contemplativa, y ofrece las mismas oportunidades que la manera más armoniosa posible concatenar las ventajas de la vida solitaria con los de la vida común.En la rama femenina de la Orden goza de una relativa autonomía con un Capítulo General especial.

El desierto de la célula

Al igual que todas las formas de vida contemplativa, el monasterio se caracteriza por una llamada al desierto, a raíz de los judíos en el desierto del Sinaí, y siguen el mismo Señor, que inauguró así su vida pública, y más tarde se retiró allí a menudo para reunirse con su Padre que está en vigilias y oración.Entre los muchos aspectos que la vida terrenal de Cristo ofrece a la imitación de los que lo quieren seguir, es el tiempo de la oración en la soledad de la Cartuja de Mónaco tiene la tarea de extender en el corazón de la Iglesia y el mundo. Él es parte de aquellos que, por ejemplo, ‘Vida Consagrada’ Exhortación postsinodal del Papa Juan Pablo II, han optado por “seguir a Cristo orando en la montaña” (núm. 14).

La forma de la soledad Cartuja expresando un alejamiento del mundo muy radical, gracias a una vida de clausura, lo que implica una consecuente reducción de los contactos con el mundo. Los parientes más cercanos se les permite venir a visitar a una o dos veces al año, pero la visita de amigos o conocidos es excepcional. El partido se supone que voluntariamente limitada y un permiso de la parte superior. No hay radio, televisión o los periódicos. La noticia esencial de la Iglesia y el mundo vienen a los monjes como antes de ellos los hace participar en la sección de Domingo. Algunas revistas de la teología y la espiritualidad están pasando de célula a célula. Excepto el paseo semanal en común, el famoso espacio, las salidas de la caja se limitará a las necesidades de salud. Aquí todo lo que se refiere a los contactos con el mundo exterior.

Pero la soledad es aún más profunda debido a una estancia en la célula, o mejor dicho, que el laborioso ermita de Mónaco recibe a su disposición. Se parece a una pequeña casa, que incluye la propia célula en un ángulo de la oración, el laboratorio, los ambulatorios, el pequeño jardín, donde la soledad no puede ser visto por nadie, y la buhardilla donde se puede almacenar la leña para la calefacción en los meses de invierno.

Y “este espacio interior, un lugar de combate, sino también un encuentro con el Señor, que se siente como un hermano cartujo” votado “. Él no sale para la vigilia de la noche, la misa conventual y las vísperas, que se celebra en el oratorio de las otras horas de la célula. En cuanto a las otras salidas (en la biblioteca, por ejemplo, o una visita a su padre antes o espiritual), su hermano, está organizado por su agrupación con el fin de dedicar menos tiempo a salir del lugar puede más su bien. Con este retiro muy estricto en su celda, la vocación cartujana sigue siendo similar a la de muchos presos y los presos que nuestro Occidente medieval ha conocido. De hecho, la antigua oración está siempre incluido, el ritual medieval de prisión, que, de acuerdo con el ritual esmerado en vigor, el prior de los novatos, cuando dice, después de ponerse el vestido, es solemne llevada a cabo por toda la comunidad en su celda . A partir de ese momento es, según las bellas palabras de San Bernardo, ” inclusus Christi amor “, prisionero de amor por Cristo.

De hecho, es su apego exclusivo a Cristo que Mónaco se tratan de expresar de vez en cuando a través de los rigores y las alegrías de la soledad, ya que sólo el amor que Cristo tuvo que ser primero le explicó que su decisión de “quedarse en él “, de esta manera, de” permanecer en su amor “,” la sombra de sus alas “y” el secreto de su rostro. ” Un paso reciente de los Estatutos de la Cartuja se describe lo que se puede esperar de un régimen de aislamiento: “El que habita permanentemente en la célula y que se forma, es hacer un solo toda su vida y la oración incesante. Pero él no puede entrar en esta tranquila, pero después de haber competido en un esfuerzo por luchar duro, ya sea a través de la austeridad en el que persiste por la familiaridad con la Cruz, ya través de las visitas en las que el Señor ha tratado como el oro en el crisol . Por lo tanto, purificados por la paciencia, consolado y alimentada por la meditación continua en las Escrituras, y presentado por la gracia del Espíritu en lo más profundo de su corazón, se vuelven capaces no sólo de servir a Dios, sino a unirse a él “(estado 1, 3, 2) . La última frase está tomada de Guillermo de San Thierry, en su carta dirigida a los Cartujos de la MontDieu de Oro, y ya se ha dicho: “El otro es el de servir a Dios, para unirse a él.” Y William agrega: “Y a los otros a creer, conocer, amar y Dios veneran, para que lo saboree, lo entiendo, sé que, el gusto es” (Carta de Oro, 16). Todo esto va a aprender a Mónaco sigue siendo en la celda, el segundo un viejo dicho de los Padres del desierto, tomada de la Imitación de Cristo: “Tienes que sentarte en tu celular, él os enseñará todas las cosas” (Abba Moisés, 6).

Tentaciones en la experiencia del desierto de la Iglesia

No hay texto de la Escritura ha explicado mejor el sentido de ser puesto a prueba en el desierto, donde un escriba deuteronomista nos dejó sus reflexiones sobre la experiencia de la que fue sometido el pueblo de Dios durante los cuarenta años en el desierto de ‘ Éxodo: “Recuerda todo el camino que el Señor tu Dios, te ha hecho durante estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte para saber lo que había en tu corazón, si habías de guardar sus mandamientos. Por lo que te afligió, te hizo sentir hambre, y te sustentó con maná, comida que no sabía que sus padres no habían conocido, para hacerte entender que el hombre no vive solamente de pan, pero que el “el hombre sale de la boca del Señor” (Dt 8,2 s). Incluso en el caso de Jesús, al venir al mundo tomaría sobre sí toda la debilidad y la miseria de la humanidad, las tentaciones del desierto son necesarias. Al final, no eran suyas, pero la nuestra. Jesús ha sido a través de ellos, por así decirlo, el tacto de la enfermedad congénita de triples al pecador – la sensualidad, el dinero, el poder – para superarlos con la Palabra de Dios y el poder del Espíritu.

De hecho, cualquiera que sea el contorno real de su soledad, por lo general no tomará mucho tiempo para mostrar su doble cara al candidato que se presenta. Cantar ópera en los encantos del desierto sigue siendo muy romántico que no durará mucho tiempo. Más tarde, mucho después, cuando el ermitaño ha pasado por el horno de fuego de la tentación, sobreviviendo sólo a través del poder de Cristo resucitado en el trabajo en él, volverá a cantar con acentos entonces totalmente sincero. Pero lo primero es la tentación que le espera sin descanso. Sin esperar mucho, la soledad se vuelven pesados, como una capa de plomo. El aburrimiento y la monotonía de los días que pase va a generar el aburrimiento. La falta de distracciones externas se lanza en la soledad y desea que todos los que ahora aún no confesados ​​que pululan en su corazón, y que todavía innombrable. En el fragor del mundo habitado, lo que quieren es explanación. Pero ahora se despiertan y se apresuran a ocupar la tierra disponible, incluso de vuelta en el más preciado de su corazón, e incluso durante los momentos dedicados a la lectura de la Biblia y la oración del corazón. 1 genes mal que pintores como El Bosco o Salvador Dalí, o escritores como Gustave Flaubert, han colocado alrededor de la escena de San Antonio y sus imitadores, no son más que proyecciones de lo que él descubre en sí mismo el pecado solitario y debilidades. El buscador de la soledad es muy pronto plenamente convencido de que no es mejor que los demás. La soledad lo libera de todas sus ilusiones y mitos de la totalidad de sus siete .Él le enseña a ser simplemente un hombre, un hombre débil y pobre, que experimenta en sí mismo fondo de toda la gama de pasiones, de lo carnal a lo espiritual de manera más sutil, pero que ahora está expuesto sólo a la potencia de la gracia de Dios, si Dios quiere. Como la certeza de lo que a veces no provisionalmente.

Una experiencia similar tiene sus riesgos. Si bien se mantiene en cualquier caso, decisiva e incisiva. No tanto por los sentimientos de aburrimiento y la aparente futilidad que siguen aumentando en el corazón del solitario, pero la idea de que el recluso tiene su debilidad radical de su propia incapacidad para perseverar en el desierto, sin la ayuda de un milagro, por lo que no podía sentir ningún campo de la derecha. La más perniciosa de las tentaciones que vienen a atacar a los solitarios es crear un grado de confort y establecerse allí – una actividad solitaria, lecturas salvajes – para aliviar la presión de la llamada divina. Una cierta espiritualidad, básicamente pagano, había utilizado tal vez a ver en la soledad de los países fuertes. “Der Starke am IST máchtigsten allein” Goethe había proclamado: «El hombre fuerte no es nunca tan fuerte como lo es solamente! “- Pero en la soledad solo se ve desesperadamente en comparación con su más clara debilidad. Como ya se ha descrito, el autor del Deuteronomio, Dios conduce a su pueblo en el desierto “para humillarlo” (Deuteronomio 8,2). Hay otro desierto auténticamente cristiana. Uno de los maestros de la espiritualidad del desierto, Evagrio Póntico, en el siglo IV, ha creado un término técnico para describir la sensación de cansancio, casi al punto de la desesperación, que puede ser instalado en el corazón de la soledad, un término que ha sobrevivido hasta hoy en nuestro idioma, pero con un significado disminuido considerablemente: el ‘ acedia. La descripción dada por Evagrio vistazo a qué profundidad, tanto en limpieza psicológica y espiritual, que opera en el corazón humano. Se pone en tela de juicio hasta sus raíces. Acompañado de la mayoría de las veces por la sensación de que Dios está lejos, o incluso no existen. Esta impresión de la ausencia de Dios, también llamado “abandono” por un Dios ante el cual un solitario persiste suavemente y con humildad a perseverar, al final lo acerca a una experiencia religiosa más familiar para el hombre moderno. Estos, en efecto, Dios, como las grandes experiencias a menudo ausente. Hace unos años habría dicho un ateo, un término ahora de moda, y con mucho gusto sustituida por la de un agnóstico. Tal experiencia, a pesar de las apariencias, sin embargo, verdaderamente “religiosa”, y al final con la sensación de soledad muy cerca de ella. Por otro lado no se reproducen en él, el aparente abandono de su Padre, que Jesús experimentó en el corazón de su propia soledad en el Calvario? “Dios mío, Dios mío por qué me has desamparado?” (Mt 27:46). Un gran monje de los tiempos modernos, Santa Teresa de Lisieux, se dirigió a la parte inferior de esta prueba durante el año anterior a su muerte, por lo que no se atreven a acostarse para escribir los sentimientos que a su vez animada, por temor a hacerse culpable de la blasfemia, “Madre querida, te quería dar la imagen de la oscuridad oscureciendo mi alma es tan imperfecta como un boceto en comparación con el modelo, pero no voy a seguir escribiendo, para blasfemar … temerci. Me temo que ya he dicho demasiado “(Manuscrito C, Escritos, ed. PGCs, p. 259). Más que nadie, entonces se convierte en un contemplativo, como se ha dicho, un “experto del ateísmo.” Esta experiencia no hay que confundir cualquier cosa. Uno de nuestros sentimientos y nuestras palabras son demasiado pequeños para confinar a Dios que el creyente no tiene ningún derecho sobre Dios, porque cada vez que tiene que morir a sus propias ideas acerca de él, sus recuerdos sobre él, no puede escapar a la impresión Dios ha muerto. Lo que en realidad corresponde a una parte de la verdad. Porque hay un solo Dios, el fruto de la proyección de sus temores y miedos primarios, que en realidad no existe. El verdadero Dios es infinitamente más allá, y necesitamos la crucifixión de nuestro universo concepciones espontáneas de Dios, antes de que podamos presentar algo de lo que realmente es.Esta experiencia se acerca a una verdadera muerte, la soledad, y es el crisol más eficaz. No es de extrañar, ya que nadie puede ver a Dios y vivir: es un fuego consumidor (Hebreos 12:29). Algunos maestros han llegado a la vida solitaria de la célula de Mónaco frente a la tumba de Cristo, Semana Santa, en la que vive “escondida con Cristo en Dios”, esperando hasta que se revela la gloria de la Resurrección. Charterhouse todavía en cada liturgia del Sábado Santo se celebra en cualquier oficina de la iglesia, y la esmerada monaco de cualquier manera no deja su lugar, identificando de esta manera, a través del sacramento de la célula, con la muerte de Jesús de Pascua

El solitario estará de pie en el umbral del abismo de su corazón, como un mendigo que extiende su mano con dudas y con confianza, una mano vacía que sólo el amor de Dios puede llenar. Con moderación, o al máximo? Todos a la vez o sólo después de una larga vida pasó en espera? Yo no hablo, sólo sabe que no puede reclamar nada, e incluso se quejan de nada. Pero en esta noche, que no sabe si se está presentando más en la oscuridad o si ya está anunciando en el día, es cada vez más convencido de que Dios llenará cada uno, sin excepción, mucho más allá de lo que se había atrevido a pedir ni asumir. Gradualmente, sin embargo, el desierto da frutos. Desolación y un suplente profunda alegría, al ritmo de la gracia. La hora de la prueba, experimenta el fuego purificador, pero tan beneficiosa, la ausencia de Dios, o incluso su aparente muerte. En la hora de la visita, la experiencia, totalmente inesperado, el esplendor de su rostro, como una luz que brilla en lo más profundo del corazón. Por un lado es sentir separados de los hombres como “pérdida de tiempo” (1 Cor 4:13), y otros relacionados con repentina saben en el fondo todos los seres humanos “, en el corazón de la tierra” (Mt 12:40), o corazón del mundo. t gusta ser desarticulada y quitar las bisagras, para que pierda su vida (Le 17,33), y luego ser capaces de reconocer y recuperar su identidad profunda, en que el nuevo nombre que sólo Jesús conoce (Ap 2:17), y susurra al oído en la oración. El solitario aprender entonces, día tras día, para llenar su soledad con la oración que poco a poco crece en él, lo tiras en el dolor y la alegría que lo cubre. La soledad y la oración forman una de otra. Al final, ellos están en perfecto acuerdo. La soledad se convierte en el escenario habitual de la oración, en el que la sequedad y la comodidad y se compenetran entre sí, hasta que la oración termina la soledad que viven, la soledad y el resultado final será usar la oración, como el pecho de los osos Su fruto (Guillermo de San Thierry, Carta Oro, 1, 11).

La tranquilidad

Esta lucha auténtica con Dios, por medio de la pobreza personal de solitario, un día en una paz sboccherà admirable, pero que vienen de otro lugar. Y es precisamente para llevar a Mónaco a reconocer esto, que la evidencia es tan largo. Un poco de tiempo este sentimiento invade su corazón, en un principio sin él saberlo, ya que temporalmente se esconde detrás de la confusión interna de la lucha, sin embargo, ubicándose como una señal de un acontecimiento espiritual mayor, cuando se reconoce que viene suavemente a la superficie de la conciencia ” inconsciente divina “que cada bautizado en su corazón, sin beneficios concretos muy extendida: que la realidad es en última instancia, la vida trinitaria de la que es el templo y el santuario. Para expresar este sentimiento, tan típica de la mística cristiana, e incomprensible para aquellos que no han experimentado directamente, la tradición ha creado una palabra en particular, que se encuentra en todas las lenguas de la cristiandad, y que ya hemos discutido anteriormente, ya que apareció de la pluma de San Bruno. Este término se trata de transmitir un elemento esencial de las anteriores. La tradición bizantina ha definidohesichia, la calma, mantenerse al día en hesicasta, Mónaco, que sigue para designar a los más dedicados exclusivamente a la vida solitaria. La tradición siria sabe, de los cuales el más frecuente,shelyó, hace hincapié en la ausencia de cualquier actividad y la primacía absoluta de la acción divina. En términos similares a la tradición latina no es libre, y es sin duda el más elocuente quies, reposo, se hizo popular por Gregorio el Grande, pero ya está presente en las antiguas traducciones latinas de los documentos monástica.

En Francia, usted debe tomar en cuenta el plazo quietud, muy popular hasta el siglo XX, aunque por desgracia no se ha cargado en el momento de ambigüedad, debido a una disputa lamentable, por lo que no se le permitió llamar a más quietista dedicado a la vida solitaria de la contemplación. Aunque siempre es posible tomar el término de la tradición bizantina hésychaste. 1 cartujos tuvo la idea de llamar a uno de sus monasterios en el Savoy El Reposoir, ahora ocupado por un caramelo, que es la traducción exacta de esicastirion, que los monjes griegos a sus monasterios reserva orientación más contemplativa.

Que esta paz interior que se experimenta en la dulzura de sus sentidos internos procesados, oa través del velo de la fe siempre es opaco, no depende de su uso exclusivo. Es administrado por la pedagogía divina, cuyo significado no se dará a conocer más adelante. Aquí abajo, mientras tanto, ellos simplemente siguen a disposición de todos los deseos y los deseos de este Dios, que es también su marido. Nadie ha dado una mejor descripción de este abandono, tan típica de lo espiritual ermitaño, y que es sinónimo de perfección de la caridad, ¿cómo se las arregló para hacer Dom Pierre Doyère, OSB, en la que pasó en el Oeste en el Dictionnaire de all’eremitismo la espiritualidad (IV, 953-982, 979 col.): “Estos picos de la oración, el ermitaño inaccesible considera su propia voluntad. Aunque puede parecer como un fin deseable, sabe que sólo Dios te puede llevar. Al comienzo de su aventura, el llamado de Dios no ve que a través de una única disciplina de la penitencia, la pobreza, la humildad, el silencio y la lucha. No se trata de perfeccionar su individualidad, e incluso para protegerla, que el ermitaño se refugió en el desierto, pero a que se disuelva – ciertamente no en la poesía de las ofertas – hasta decir que la invisible sigue siendo de dónde almacenar el vacío ” Sólo la presencia. Si Dios, Señor soberano de su gracia, acepta su ascetismo doloroso escondido sin invitar al alma a las comodidades y placeres más íntimos humildad místico, ermitaño, no tendrá la menor sorpresa y amargura “.

La libertad espiritual

Visto desde fuera, la vida cartujana puede dar la impresión de presentar un cuadro de la vida el firme apoyo de un conjunto de normas, prácticas ascéticas, las oraciones para una buena parte vocal juntos casi nunca llama para ablandar y que no da ninguna oportunidad para ser procesado. Por un lado es cierto que al principio de su iniciación a la vida solitaria, el principiante necesita un tiempo relativamente precisa, que le pidió a la vista, y sin el cual, aún sin experiencia en lo espiritual, terminan dando vueltas en círculos o se deja llevar por sus primeras impresiones. Pero aquí, quizás más que en otros lugares, fuera de la regla no llevar un papel de “maestro” (cf. Ga 3,24) en el camino hacia la libertad espiritual, que debe hacer cada vez más atento a la regla dentro, que es el mismo Espíritu Santo en profundo de su corazón. Por lo tanto, hizo de los años de formación, la celda de la Cartuja tiene una cierta libertad, bajo la mirada de su padre espiritual, que organizan las actividades de su día a la vista de un mayor beneficio espiritual. Esto ha provocado no sólo por toda la gran tradición de la ermita, sino también por un reciente artículo de los Estatutos de la Orden, que sintetiza felizmente: “La persistencia de nuestros ideales depende más de la lealtad de los individuos de la multiplicación de las leyes o por “actualización de las costumbres o la diligencia de los priores. No sería suficiente para obedecer las órdenes de los superiores y observar fielmente los Estatutos, si la letra, guiados por el Espíritu, no giungessimo para disfrutar de las cosas del Espíritu. El Mónaco, que desde el comienzo de su nueva vida se establece en la soledad, se deja a la discreción del Consejo. Desde que ya no es un niño sino un adulto, no se lanzó expuestos a todos los vientos, pero teniendo en cuenta que lo que es agradable al Señor, se adhiere de manera espontánea y disfrutar con moderación y la sabiduría de la libertad de los hijos de Dios, que es responsable ante el Señor. Pero nadie va a confiar en su prudencia. Porque el que se niega a abrir su alma a la sabia dirección, está en peligro, por haber olvidado la facultad de mover menos de lo que debe o cansado en la carrera, o persistente, para conciliar el sueño “(Estatutos, 4, 33, 2).

En el corazón de la Iglesia y el mundo

Un famoso del siglo IV Padre del desierto, antes de retirarse a los filósofos del desierto, Evagrio Póntico, que describió el lugar de los monjes en el corazón de la Iglesia con un aforismo, que se reproduce en los Estatutos de la Cartuja (4, 34, 2): “Mónaco es la separado de todo lo que se une a todos “. Dieciséis siglos después, Santa Teresa del Niño Jesús declaró que el papel de la contemplación en el Cuerpo místico de Cristo, dándoles el corazón y el amor. A medio camino entre los dos, en el siglo XII, San Bernardo de Claraval, en un texto poco conocido, ya que sólo recientemente descubierto, había utilizado una menos alta, el intestino. Pero los comentarios de una manera que la santa de Lisieux serán reconocidos. Para Bernardo la vida monástica es curiosamente “las tripas” de la Iglesia, ” vientre Ecclesiae “, el titular y apoyo “, sustamentum Ecclesiae “ : “Debido a que es de las entrañas – dice – que el alimento se distribuye a todo el cuerpo. Del mismo modo, el papel de los monjes es pasar la savia como líderes espirituales a los menores “.

En la Constitución Apostólica “Umbratilem”, que aprobó los nuevos Estatutos de la Orden, como resultado de la adaptación al Código de Derecho Canónico de 1917, Pío XI alabó a la vida contemplativa, ya que “más útil” (Multi Plus) el desarrollo de la Iglesia de “la acción de los que realmente trabajan en los campos del Señor. Pero tal vez no es necesario medir el valor de una vida cristiana con la vara de su eficacia apostólica o de otra manera. Tal vez sea mejor que mirar desde el punto de vista de Dios, como se ve y lo ve, no deja de atraer a las almas de cada generación a abrazarla, a pesar de las críticas y la incomprensión que nunca ha dejado de despertar , las críticas y malentendidos, aunque a menudo conseguir una cierta atención por un mundo secularizado, incluidos algunos creyentes, no a todos se parecen a sacudir la fe y las creencias de aquellos que fueron llamados en realidad. Ellos saben por experiencia aquí] punto, incluso si está separado de todo, se encuentra en el corazón de la Iglesia y el mundo, pero especialmente aquí punto] son objeto de una misericordia totalmente inmerecida de Dios, que quería optar por cumplir dicha ministerio. Por último, sólo en Dios puede encontrar la justificación última de una vida totalmente a la búsqueda de intimidad con él. El primero de todos los interesados, ya que es él quien lo ha querido así, como si, en cada generación, a la que quería reservar a algún alma al ser más detalle a continuación, y como predisporvi de aberturas especiales a través del cual se puede derramar todo el mundo. Nadie ha sido capaz de elegir una vocación donde antes sólo había atraído irresistiblemente por un Dios que ha decidido de antemano que se dan de esta manera. En este sentido, no es tanto la eficacia de la vida contemplativa en relación con la Iglesia y al mundo que puede ser motivo para cuestionar, pero mucho más que su relevancia en relación con la alegría de Dios que Dios se entrega a través de la vida contemplativa de unos pocos, van a brotar a través de toda la creación.

El Mónaco Cartuja sólo existe para esto. Su actividad es una de las iglesias más pequeñas, como el de profeta, de las fronteras de su desierto, llega a proclamar la palabra sólo para que usted sabe que fue enviado por Dios, en un esfuerzo por invocación calma y la confianza y la oración . No hay otra palabra murmullos. Implacablemente pronuncia el nombre de Dios, trascendente y misteriosa, tan lejano y de difícil acceso, y la de su Hijo amado, a la vez tan cerca y siempre resta de los ojos, pero que, a través de dell’esichia una larga práctica, ha aprendido para reconocer de alguna manera una presencia activa en las profundidades de su corazón

En este momento no está llamado a “habitar”, con suavidad sus raíces en el nombre de la amada, no importa lo que pienses de él sin hacer preguntas a ser inútil. Así pues, dado que el Señor, más que nunca es dado a los hermanos, se convirtió en un ser de ternura desbordante humilde, el perdón y la disponibilidad. Él no tiene ningún otro ministerio en el corazón de la Iglesia para ser transformados por el Espíritu de Jesús y de su imagen, fuera relevado del deber, y por lo tanto más libre, sin salir de su desierto, de experimentar el ministerio del Espíritu, que de alabanza y intercesión.

Ya plenamente válida en sí misma, la vida cartujana todavía tiene valor como testigo. Tal y como aparece a los ojos de los creyentes y el pueblo, que no deja de provocar preguntas, a las que responde la Cartuja en silencio, de la manera que tiene razón. Estatutos como se dice: “Dedicado a nuestra profesión único que es, dar testimonio ante el mundo, demasiado enredada en las realidades terrenas, que no hay más Dios que él. Nuestra vida demuestra que las cosas celestiales ya están presentes en este siglo, anuncia la resurrección y en cierto modo anticipa el nuevo mundo “(4, 34, 3).

Por otro lado, la soledad, de una manera u otra, en un momento dado no entra inevitablemente a formar parte de toda experiencia humana, y más aún de toda la experiencia cristiana? En este sentido, la vida cartujana pueden ser considerados emblemáticos de todo hombre que termina siendo obligado a enfrentarse a su soledad: “La soledad de Mónaco o la soledad del ermitaño, así como en la soledad de los cristianos” en retirada “, pertenecen auténtica espiritualidad cristiana. Cada cristiano tiene por objeto el retorno a Dios, pero no un compromiso real en el misterio de la encarnación, el misterio lleva a la contradicción con la trascendencia divina, y ningún alma puede optar por tomar conciencia de este misterio, sin entender la soledad y el deseo, de los cuales del desierto ” ermitaño es el símbolo absoluto “(Dom Pierre Doyère, el art. cit., col. 981).

NOTAS

Lettres des Chartreux estrenos, SC 88 , ed. du Cerf, cap. 3.

2 En la actualidad, el Santuario de San Maria del Bosco, en la Cartuja de Serra San Bruno.

3 Bruno recibió un entierro más, alrededor de 1193, y sus restos fueron trasladados hasta el interior de la iglesia de San María. Inicialmente bajo el pavimento, las reliquias fueron trasladadas, después de la canonización de San Bruno (1514), en el santuario de la iglesia del monasterio, donde aún hoy son.

4 Bligny cita Bernard, quien en su obra “San Bruno chartreux el Primer Ministro”, que ofrece una visión general sobre las circunstancias relevantes de la canonización de Bruno: “No se sorprenderá, sin duda, que la Iglesia ha esperado tanto tiempo para elevar a los altares cuando cartujos otros, como Antelme de Belley y Hugo de Lincoln, que han sido antes que él. Una razón para esto se debe al hecho de que en el siglo XII, y otra vez en el siglo XIII, los papas han canonizado en especial los obispos y monjes, entre ellos obispos, que se negó a San Bruno, porque fue en ese momento para mejorar los méritos de una obispos rehabilitados a quien había conocido desde la crisis de entre 950 y 1050 más o menos, y del que se recuperó lentamente. La segunda razón puede encontrarse en el hecho de que, por haber robado el mundo, incluso en la tumba, los cartujos tenían que ofrecer un mudo testigo, cuyo rastro no dall’agiografia fácilmente explotables, no menos, en el caso de Bruno, que la de su scolarca actividades. Hay algo después una tercera, que está ligada a su propia manera de hacer: de hecho alérgico a cualquier tipo de publicidad, hostil a los abusos causados ​​por el desarrollo del culto popular de los santos, que aspiraba a la gloria, que viene de , “en compañía de los patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores y vírgenes, flores del paraíso”, y esta visión, en la que la Cartuja de Adam Scot anticipa Fra Angelico, hay que añadir su falta de interés ” vivienda carnal que el alma inmortal, y sobre todo un concepto extraño para el milagro de sentido común, que no tiene en cuenta si no el milagro. Ya en la vida del obispo San Hugo de Grenoble (compuesta entre 1134 y1136), en el § 23, 47 y 48, Guigo no podría ser más claro en la exaltación de una “santidad de todos los días”, que consiste en la cristiana en el “ver a Dios en su corazón. Ahora, de la misma forma de martirio, el milagro y minúsculas, claro, abre la puerta de la canonización, y San Bruno no ha brillado en la segunda, ni sufrió la primera. ”

5 Hugo de Châteauneuf, obispo de Grenoble de sólo tres años, estaba muy pensativo por un sueño “, que había visto en sus sueños, escribió en 1134 Guigo, su confidente y biógrafo, Dios estaba construyendo una casa para su gloria en la soledad de la Cartuja siete estrellas, y le mostró el camino ” (Vida de San Hugo (1132), cap. 3, N º 11, PL 153). El prelado le preguntó si era un sueño no tiene importancia, o si el Todopoderoso hubiera querido sugerir algunas empresas santo, donde los visitantes se introdujeron. Los recién llegados, en número de siete, que quería dedicarse plenamente a la mera contemplación de las perfecciones divinas, y buscó un lugar solitario donde se puede dedicar a esa vocación en el mundo. Cuando Bruno, un portavoz del grupo pequeño, había hecho su solicitud, Hugh se dio cuenta de que Dios había dado a conocer su voluntad. En un día de junio de 1084, la fiesta de San Juan el Bautista, por lo que decidió llevar al pequeño grupo hasta el punto en el desierto de su diócesis, el macizo de Chartreuse: un sitio que luego se les da el nombre de ‘Cartuja’ (extracto de: la Orden de los Cartujos, a la par chartreux, ed. AAVC).

6 Este desastre ocurrió en un Sábado, 30 de enero 1132, después de medio siglo de presencia en el sitio de la Cartuja original.

7 El testimonio de un joven miembro de la Orden, titulado “La batalla de Jacob”, que ilustra: “Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes” 1 Pedro 5.5. El desierto es un fuego purificador. En la soledad que son realmente todo lo que sale a la superficie. Todos los que hemos dejado entrar en la mezquindad de nosotros se ponen de manifiesto, todo el mal que vive dentro de nosotros se pone de manifiesto. Descubrimos nuestra pobreza, nuestra profunda debilidad, nuestra impotencia.

Ya no hay posibilidad de ocultar el artificio que normalmente se usan para ocultar aspectos de nosotros mismos que son desagradables, y que sobre todo están tan lejos de la voluntad de Aquel que todo lo ve, y entra todo! Se hace evidente que nos justificamos con demasiada facilidad, teniendo en cuenta cómo los defectos de los rasgos de carácter. Aquí nos volvemos vulnerables: no hay escapatoria. No hay cojines de distracción, lo que justifica o excusa. t imposible para evitar que cara a cara con la realidad de lo que somos, para evitar los ojos de la miseria sin esperanza que nos deja totalmente desnudo.

Aquí todas las construcciones falsas se están rompiendo todos los muros que hemos levantado para protegernos. Porque, ¿quién puede decir con qué frecuencia nos tratan de engañar a nosotros mismos ya otros! Pero la pretensión de conocer la realidad divina se disuelve antes de Aquel que habita totalmente Otro.

Es un viaje duro, a tientas, oscuro, guiado por la fe sola, pero es un camino de la verdad. Todas las nuestra seguridad personal se mantendrá pendiente de las espinas del camino y nos deja a solas con esta certeza: que nosotros mismos no puede ser dueño de nada.

Es allí donde Dios nos espera, porque no podemos llenar un recipiente cuando está vacío, y si Él quiere que nos llene de sí mismo, primero debemos despojarnos de lo que saturado. Para crear una obra infinitamente delicado, el Artista divino en la necesidad de un sujeto que no se resiste. Luego sus manos se levantarán de nuestra miseria de las maravillas que permanecen ocultos a nuestros ojos.Toda nuestra alegría puede estar en dejarnos transformar por Aquel que es llamado: el amor “.

André Louf Sol – San Bruno – 1101-2001 IX centenario de la muerte de San Bruno – ed. La Cartuja – San Bruno, 2001

2 comentarios
  1. uno mas permalink

    Me ha sido muy util para seguir buscando SU CAMINO

  2. Ephrem C. Roux permalink

    Siento que hayan permitido una traduccion tan pobre. Hay suficientes Cartujas de habla hispana para poder dar un texto bueno y lleno de entusiasmo por la vida cartujana.

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